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3.中医药对云南民族医药发展的影响
“中国文化特质可以‘一天人，和内外’六字尽之。”中医药学和民族医药学的整体观念即以此为理论基础。形象思维是中国文化的特征，而中医药学的阴阳五行，朝医的“四象”，傣医的“四塔”等学说中所采用的“取类比象”的思维方法恰恰是形象思维的具体体现。[8]可见，中医药学和民族医药理论的思维模式都有相同和交叉的地方。
对人体疾病的认识无论是藏族的“三大因素”，还是傣医的“四塔五蕴”，都是将人体分为几个功能系统，强调整体生命状态下的恒动观。如藏医认为人体内有3大因素，即“龙”(气)、“赤巴”(胆)、“培根”(水和土)，三者的失调为病;纳西东巴医药理论认为“精威”有木、铁、水、火、土五元质，五元质的偏斜为生病，崩裂为死;傣医药认为四塔平衡的失调则为病;佤族认为自然界有天、地、风、水、木、火、石、气八种物质，每种物质都有自己的特性和规律性，如果这种规律性改变则会导致各物质与人的平衡失调而致病。以上对人体的认识，中医学者张其成[9]认为，中国传统文化具有五个不同于西方传统文化的基本特征，重合轻分、重用轻体、重时轻空、重悟轻测、重道轻技。这些基本特征也或多或少的体现在民族医药中，对人体这些认识与中医的阴阳五行一样，讲的是功能，是取象比类，而不是具体脏器的形态改变，有着异曲同功之妙。
4.民族医药对中医学理论的丰富
一定地理区域内的各种自然因素、社会经济条件以及相应形成的生活习惯与当地居民的健康息息相关。生活在不同地区的不同民族所创造的文化有着本民族的特征和地区的特异性，这种特定的文化成为传统而积淀在该民族的共同心理中。云南和云南以外地区的环境因素对人类健康观及诊疗观的影响有很大的差别，在云南体现出的诊疗特色正是对中医药学三因制宜的丰富。[10]
云南各民族的医药学家应用中医药学的理论和方法来研究本地的疾病和出产的药物，从而创立了具有地方特色和民族特点的医药学，丰富了祖国的医药学宝库。[1]43云南本地土生土长的民族医药对中医药理论的贡献可谓是历历在目。唐朝时期，南诏王朝曾经多次向唐朝皇帝进贡云南出产的药物，如槟榔、琥珀、诃黎勒等;《元阳彝医书》记载了当时大理国向宋朝进贡犀牛角、象牙、花椒、麝香等药物，这些药物至今仍然在中医药的运用中占有重要的地位;名扬海内外的“云南白药”是彝族民间医生曲焕章根据彝族群众医治外伤的丰富经验研制而成的，一直以来被中原地区及云南等地的中医生用来治疗跌打损伤等疾病;“礼乐名邦”之称的文化古城云南通海中的老拨云堂的拨云锭誉名中外。
还有云南开发的许多新药，由苗药灯盏花提取的“灯盏细辛注射液”能够治疗脑血管意外所致的瘫痪，现今已经被列为国家重点药物;耳熟能详的傣医传统药“亚乎鲁”提纯出的“傣肌松”具高效肌肉松弛作用;治疗肝炎的彝药“青叶胆”;纳西药“竹红菌”对阴道白斑有一定的疗效、白族和纳西族传统药物“青阳参”具有很好的抗癫痫作用;还有豆腐渣果、地不容、血竭等等，这些史实说明云南的民族医药不仅丰富了中医药理论，还扩展了医学的发展潜力和拓展了人类生存质量的空间，为人类的健康做出了巨大的贡献。
对云南中医药与民族医药关系的探讨，整合云南各民族医药的优势，通过彼此的理论融合和技术互补，为中国传统医学和民族医药的发展提供更加广阔的思考空间和多途径多渠道的研究方法，使其以多元性适应今天不断改变和复杂的疾病谱，发挥其在将季节、气候等属于非特异性病因的环境因素作为辨证立法、遣方用药的优势。扩大医药文化领域的对外开放，加强国家之间、地区之间、民族之间的医药文化交流和合作，已经成为当今医药文化发展的必然趋势，也是医疗卫生体系发展、实现民族医药现代化的必由之路。
参考文献：
[1]田敬国.云南医药卫生简史[M].云南科技出版社,1987,31,40,43.
[2]林超民.民族学评论第二辑[C].云南大学出版社,2005.3.
[3]诸国本.发展民族医药的现实意义[J].世界科学技术—中药现代化,2000,2(5):2.
[4]陈士奎,蔡景峰.中国传统医药概览[M].中国中医药出版社,1997.244.
[5]崔箭.论中医药和民族医药的结合[J].中央民族大学学报(自然科学版),2003,12(4):319.
[6]黄儒汉.中国壮医学[M].南宁:广西民族出版社,2000.1-28.
[7]杨昌文.浅谈西南少数民族传统医药[J].贵州民族研究,1994,(1):120.
[8]崔箭.论中医药和民族医药的结合[J].中央民族大学学报(自然科学版),2003,12(4):320.
[9]白晓芸.传统人文哲学：中医教育之本[N].中国中医药报. 2004-2-16.
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