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《黄庭经》的炼养原则和方法,其理论基础是气化论,包括“气本”说、形气神统一说、阴阳五行学说、藏象学说、天人合一学说等,从本源上是与中医学基础理论息息相通的。《黄庭经》从“气本”说出发,把固精自守、培育和服食元气放在炼养的首位,认为将自身的真气精液和摄入的自然界的太和元气,在神意的主持之下和合凝结,结成丹药,还丹服食,乃是养性延命的根本所在。
从形气神统一说出发,《黄庭经》认为精气神三宝是相生相养,可以相互转化的,而且气液充盛可以涤除秽浊、净化形骸。在天人合一的思想方面,《黄庭经》提出了服食宇宙自然界太和元气和摄取日月星三光之气,以及修炼颐养性命应依从自然规律、认时知机的方法和原则。在阴阳五行学说方面,《黄庭经》则提出了炼丹的基本法则和机制是和合阴阳、攒簇五行。
在藏象学说方面,《黄庭经》可与中医学理论互参。《黄庭经》对脏腑功能活动及其炼养中的意义是相当重视的,并特别强调了心、肾、脾在炼养中的重要意义,提出“心为国主五藏王”、“五藏为主肾最尊”、“胆部之宫六府精”、“肺部之宫似华盖”、“肾部之宫玄阙圆”、“心部之宫莲含华”、“六府五藏神体精,皆在心内运天经”等藏象学说的认识,有的内容对中医学基础理论的发展颇有影响。
《黄庭经》还谈到了“命门”的概念,认为命门位于两肾之间、脐之后,这与《难经》“左肾右命门”的观点有所差异。《黄庭经》中,命门又名“生门”,意为生命之门户,为人体“英华(精华)”之根本。如说:“上有魂灵下关元,左为少阳右太阴,后有密户前生门,出日入月呼吸存”,“肾部水王对生门”。指出了命门在两肾之间,说明了命门在生理上与肾的密切关系,以及与藏精气功能的密切关系,这对后世命门学说的发展影响甚大。
作者简介
汪剑:博士。本硕博毕业于成都中医药大学,中国中医科学院在站博士后。云南中医学院讲师,硕士生导师,中医基础理论与医史文献教研室主任。国家中医药管理局“十二五”重点学科中医文化学后备学科带头人。以第一作者发表论文近40篇;出版专著11部,其中主编3部;主持各级科研课题7项;获省社科优秀成果奖2项。