气功理论与中医理论一致(2)

　　藏象学说 八段锦能体现藏象学说的传统功法。仅在八节功法的名称中，至少有七节直接与藏象学说有关，试以其中四节说明之。第一节“两手托天理三焦”，以“三焦”代指全身。第二节“左右开弓上射雕”，古称“左肝右肺是射雕”，既应用了《素问·刺禁论》“肝生于左，肺藏于右”的观点，又体现了两者金木相克、以平为期的关系。第三节“调理脾胃单举手”，体现了脾主升、胃主降，脾胃升降为全身气机升降之枢纽之说。第五节“摇头摆尾去心火”，这一节以马步下蹲后的“转腰”为操作要点，“腰为肾之府”，转腰相当于对肾的间接按摩，功能强肾;肾为水脏，水克火，故肾水上济能去心火。

　　经络学说 经络学说与气功的关系尤其密切，有人甚至认为经络的发现也与练功有关，如李时珍说：“内景隧道，惟返观者能照察之。”李氏所说的“内景隧道”指经络;“返观”是气功的一种调心方法，这里代指气功锻炼，即认为经络只有在气功状态下才能体会到。气功学对经络的认识与应用，李时珍谓“稍与医家之说不同”。其不同点主要有几个方面：一是特别重视奇经八脉，尤其是任督两脉的作用。综合李氏及他人之论，气功对任督脉的特征与意义的认识主要表现为：

　　任督脉的走向与连接 经络学说认为，任督冲为“一源三歧”，自胞中直上，但任督都是自下而上，并不成环。但气功学认为，督脉之气主要自下而上，任脉之气则自上而下;且两者在躯干的上下方有两个“连接点”，由此形成一个完整的环。上面的“连接点”在印堂、鼻窍处，称为上鹊桥，自百会而下的督脉借此“桥”与任脉相连;下面的“连接点”在尾闾、谷道处，是连接任督脉的又一个点，称为“下鹊桥”。通过上下鹊桥，任督两脉成了一个密闭状态，它们“阴阳相贯，如环无端”。

　　任督脉与周天 古人认为，气在任督脉中的流动，犹如月亮环绕地球转、地球环绕太阳转一样，周而复始，故将其称为周天，因其范围较小，故特称为小周天，如果在此基础上再加上其他经脉，则因范围的扩大而称为大周天。古人练周天功的目的在于追求健康长寿，它有三个基本要素(习称“内丹三要”)：鼎炉、药物、火候，其中的鼎炉又称炉鼎，指的是丹田，共三处，分别称为上丹田、中丹田、下丹田，它们的位置，《抱朴子·地真》说：“两眉间，却行……三寸为上丹田”，“心下绛宫、金阙，中丹田”，“脐下二寸四分，下丹田”。三个丹田都在任督脉上，这也是气功特别重视此两脉的原因，故李时珍说，任督脉“仙不知此，难安炉鼎”。

　　任督脉的两种“通”法 传统气功认为，“八脉，俱属阴神，闭而不开，惟神仙以阳气冲开，故能得道”(李时珍引《八脉经》言)，这里的“神仙”是指练功(尤其是练周天功)有素者，“得道”是指取得效果;“冲开”与我们现在所说的“通”同意。