3、讨论
3.1彝医药与中医药是科技文明的产物，体现了不同时期对医药的认识水平。
明清时期，云南出现了以《滇南本草》和《齐苏书》为代表的一批医药著作，体现了当时较高的医学技术水平。医药文献的出现，推动了生产力水平的提高与物质生活的改善，是科技文明的产物与智慧结晶。对于两本同时期的医药古籍，包括《滇南本草》后期的各个版本，在文字上都没有相互引用的痕迹，说明两书的作者很可能没有直接的交集。兰茂先生学贯古今，文学、艺术多涉足，但作品中不曾见提及彝族，书中载有的药物也大多分布在嵩明杨林一带，猜想其对彝族关注不多。《齐苏书》为手抄本从何处抄来？是从其他古籍中摘抄、彝族民间用药的收集整理、还是作者根据自己临床用药经验不得而知。原作者长期生活在彝区，有可能不懂汉文，就没有阅读过《滇南本草》，与汉区没有交集。但两本书记载的药物有重叠，用法主治有相同或相似之处，多数药物的科学性、有效性得到现代科学技术手段验证，说明中医药与本地彝区的彝族医药平行发生发展，并行不悖
由《齐苏书》里所记载的病种层次来看，体现了彝族当时生产力水平较为低下，可以看出华夏民族社会发展不平衡性。《滇南本草》的成书时间比《齐苏书》早130年，从历史的长度来看属于同时期，是云南地方性本草、彝医药的集大成者。从理论水平、体例、规范化、标准化程度来看，《滇南本草》已经体现了成熟的中医药理论。从这些方面比较，《齐苏书》与《滇南本草》还有差距，说明中医药确实较彝医药先进程度更高，彝医药直观、质朴、简便易行，更带有民间医药的属性，两书均代表着中医药和彝医药的认识水平。
3.2彝医药与中医药理论均体现了中国传统文化的哲学思想
彝医药与中医药均来自自然和生产实践，都是从自然界物质运动规律中总结出来的理论，“神农尝百草”的故事体现了中原民族对自然的认识；彝医药理论里对天地的认识、万物起源、宇宙学说与中原民族“盘古开天地”“女娲泥巴造人”的宇宙起源、人类起源学说是一致的；中原民族“钻木取火”的传说与彝族的火崇拜是一致的。《寻药经》说“有病要求医，求医要寻药；月有圆缺时，命有始终时，长生不老药，人世间没有；药只能治病，人不免一死，在这世界上，万物皆如此”［13］，所体现尊重自然规律、顺应自然规律的思想与中原文化的“天人合一”道家思想是一致的，说明彝医药和中医药对应相似的文化系统。
《滇南本草》中载有很多园艺作物，是农耕文明在医药领域的体现；《齐苏书》中出现大量的动物肉类入药，体现了彝族游牧文明的民族属性。彝族文化历史悠久，伴随着彝民族的迁徙和汉人入滇，游牧文明与农耕文明的交融促进了文化的整合包容，这一点在二书中提到的酒剂入药、药膳、药食两用等问题中都得到体现。
3.3彝医药主动接纳融入中医药，体现了彝文化的整体性和包容性。
在中华民族融合的过程中，以黄河流域为中心的华夏文化已经融合了“夷、羌、蛮、狄”，奠定了华夏文化的萌芽［14］，西南文化与中原文化是紧密联系的，彝民族先民主动学习华夏文化有“弃俗归德”“心归慈母”“闻风向化”之念［15］，这在彝族的史诗和古歌中都有体现，这个过程是彝族主动选择的。
《滇南本草》作者兰茂，原籍河南洛阳，明洪武入滇，带进了先进的中医药理论，所著《滇南本草》是在以中医药理论为指导下的云南地方性本草，是中医药融入云南民族医药、吸收彝医药的表现，同时又深深的影响了彝医药；彝医药同时吸收和接纳了中医先进的理论，体现了彝族文化的包容性。
彝医药与中医药的融合有着深厚的历史基础，彝族地处西南，是为“蛮夷”，但一直在华夏一统整体性思想的影响下积极融入中原文明，这个过程不是一次完成的。《齐苏书》作为迄今为止发现最早的彝医药著作，可以说是彝医药融入中医药的萌芽，在后期发掘的彝医药著作如《医病好药书》、《聂苏诺期》等，成书风格、体例、方剂特点等更加成熟，吸收了中医药理论。
3.4彝医药丰富和活跃了中医药，彰显个性
彝医药与中医药相互融合借鉴，既有共性又独具特色，《滇南本草》里少提及或未提及的特色恰恰是彝医药的特点和属性。例如：《齐苏书》里对毒药熟悉程度和使用、动物生殖器入药、取类比象用药、多外治法等，甚至有“巫“巫术”“神药两解”的内容，透过迷信的面纱，凸显彝医药特色个性，为中医药增添多样性的魅力。
综上所述，《滇南本草》和《齐苏书》所表现出来的思想，充分证明和体现了中医药和彝医药有着密不可分的联系，是华夏文化不断融合的缩影和体现，在长期的历史活动中不断交流、总结、提高，随着文明的进步，丰富了云南医药文化体系，带动了云南医药水平的发展。尽管有矛盾有冲突，但统一是必然的趋势，彝医药跟其他民族医药一样，丰富和完善了中医药，在中医药的发展历程上做出了重要的贡献，对彝医药自身发展也具有重要的意义。
参考文献：
［1］杨国祥.《滇南本草》的作者与版本探述［J］.云南中医学院学报，1988：（1），20.
［2］于兰馥.再谈《滇南本草》［J］.医学史与保健组织，1958：6-2.
［3］ 马逢开.《滇南本草》的整理者管浚［J］.云南中医学院学报，1989：（1）:47.
［4］ 张延瑜.《滇南本草》的版本与作者［J］.云南中医学院学报，1989：（1）；30.
［5］杨国祥.浅谈《滇南本草》的学术特点及其影响［J］.云南中医杂志，1983：(5):52.
［6］谢宗万.关于《滇南本草)内容特色的探讨［J］.中华医史杂志，1984;(1):40.
［7］ 楚雄彝族自治州人民政府.彝族毕摩经典译注［M］.云南民族出版社，2012：
［8］方文才，关祥祖.彝族医药珍本集［M］. 中国医药科技出版社.1991.
［9］ 蔡永敏，崔晓飞.《滇南本草》研究述要［J］.中国民族医药杂志，1997年12月第3卷增刊.
［10］杨国祥.《淇南本草》用酒初探［J］.云南中医学院学报，1986：(1):5213.
［11］孙庆玺.论《滇南本草》的药膳特色［J］.云南中医学院学报，1990:(3):9.14.
［12］夏丽，赵洁.浅论《滇南本草》养生思想的特点［J］.云南中医学院学报.2012.
［13］毕节地区民族宗教事务局.西南彝志［M］.贵州民族出版社.2000.
［14］彝族研究专辑.西南民族研究［M］.四川民族出版社.1987.
［15］帅有福.彝族文化论［M］.西南民族出版社.2000.