从诗词探析兰茂养生思想(2)

　　2.2笑对坎坷，乐观豁达

　　而对于并不顺利的，甚至说十分坎坷的仕途，兰茂晚年写下《乐志赋》“慨黄农之既远兮，怀圣哲而莫觏。……虽所趣之异途兮，竞俱覆于危辙。”[5] 兰茂以史明志，用十二个典故说明富贵缠身必然带来灭顶之灾，终免不了身死流亡，本文文体工整，句句排比，气势恢宏，终于言道“知富贵之可欲兮，奈趋者若流。与其动以取辱兮，孰若静而无求。”尽管仕途坎坷，但文中并未有过多伤感、颓废的情绪，反而显得乐观、豁达。这种对于权势富贵的淡然，与仲景《伤寒论·原序》中“但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务;崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴起内”[6]的观点，时隔千年却又别无二致。兰茂这种淡然处世，笑对坎坷的生活态度，乐观豁达的博大胸襟，使得他并未因难以入仕而意志消沉，而是始终保持着积极的态度和勇敢的担当。

　　3、苦中作乐，心志畅然

　　3.1三教合一，安养治心

　　兰茂复杂的思想根于“三教同源”，宋代理学融合了道、佛的思想,形成儒家新的理论体系,到了明代,理学占据着统治地位,兰茂将儒、释、道三者要旨融为一体，如其在诗中写道“心经六字，即五千言”，“六万《法华》，无非《道德》”，“禅宗道体，一本中庸”等等，都将这一点体现的淋漓尽致。儒家讲求中庸之道，而宋代理学也逐渐影响了明中叶养生学的发展。而兰先生生活的年代正为该时期,是明代理学影响下的养生思想的具体实践者和应用者, 主张清净、谨节、中和、寡欢、忍辱无争，修道行善，归真返朴，戒贪欲忿争。此养生思想也与当时统治者所倡导的“安养生息、治心之说”的安民主张有一定的关联性。[7]

　　3.2志效东篱，乐守田园

　　兰先生隐居故里杨林，执杖耕耘，教学自资，采药行医，寄情山水，诗歌啸傲的耕读生涯，与陶渊明每多相似。陶渊明“大庇天下寒士俱欢颜，吾庐独破受冻死亦足”一句，道出了对天下志士的关心，而“山中穷活计，斤斧代耕锄”也恰恰是兰茂对黎民百姓生活疾苦的担忧，这份心怀天下的胸襟堪比草堂孔明，这便是兰茂的担当。在兰茂的笔下，杨林的山水就像点缀在滇东的明珠，那里乡土风情是淳朴而安宁的，劳作的儿童开心和快乐的，展现出在这山水田园中兰茂亦是怡然自得，畅然快活的神情。这也正是陶渊明所向往的世外桃源。形体本不是人自己所能控制的，人所能控制无非自己的心、神，所以养生即是养心、养神。战国庄周，才华横溢，却一生贫困潦倒，四处游历，凭他的学识与才智，曾有诸侯国君请他出任宰相(庄子·外篇·秋水)，但他不愿拘束了自己，虽然物质上贫苦，但内心是快乐和充实的，他收获了精神的自由。兰茂又何尝不是如此，诗歌让他心游于外，神往于前，这种无拘束的精神上的极大自由，使得他不断的追寻着庄子“逍遥游”的境界，心逍遥，神逍遥，身自逍遥。

　　结语：

　　兰茂一生安贫乐道，隐居故里，终生布衣，无论是诗词歌赋还是绘画行医，亦或是佛、儒、道三教，无一不通，加之宋代理学的影响和明代中期的社会状况，静态养生重在治心的学说,构成了明代养生思想的主流，在这一影响下，兰茂形成了托物寄情、静心守性，调养心神，平和情志，保持气机条畅，坚持天人合一，突显出了注重云南地方特色的养生思想和理论。

　　参考文献

　　[1] 苏国有著. 南滇医圣——兰茂[M]. 昆明: 云南人民出版社, 2014: 18.

　　[2] 庄田畋主编. 中医心理学[M]. 北京: 人民卫生出版社, 2016: 82.

　　[3] 江一平,储水鑫. 古医籍各家证治抉微[M]. 北京: 中医古籍出版社, 2000: 288-292.

　　[4] 王胜乾. 论庄子的从自然无为到离形去知的养生之道[J]. 怀化学院学报, 2008, 27(4): 42-43.

　　[5] 徐福荣. 兰茂传[M]. 昆明: 嵩明县文化局，兰茂纪念馆, 1992: 361-362.

　　[6] 李宇航主编. 伤寒论研读[M]. 北京: 中国中医药出版社, 2016: 1.

　　[7] 张华庆,武凤翔,张建英,等. 兰茂养生思想探析[J]. 云南中医学院学报, 2009, 32(6): 62-64.